2012年11月，上海博物館編集出版了《翰墨薈萃——細(xì)讀美國(guó)藏中國(guó)五代宋元書畫珍品》一書。這是上海博物館為慶祝建館六十周年，自2012年12月13日起至2013年1月3日，舉辦“翰墨薈萃——美國(guó)藏中國(guó)五代宋元書畫珍品特展”，首次展出美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、波士頓美術(shù)館、納爾遜藝術(shù)博物館和克利夫蘭美術(shù)館提供，涵蓋五代、宋、元400多年間，60件中國(guó)古代書畫珍品，其中備受矚目的作品為輾轉(zhuǎn)流傳800余年的《“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖》，是研究南宋佛教人物畫的第一手資料。

舉世無(wú)雙的瑰寶

《“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖》包括有南宋寧波地區(qū)民間佛像畫家周季常的《應(yīng)身觀音》、《洞中入定》、《經(jīng)典奇瑞》、《渡水羅漢》，及林庭珪的《施飯餓鬼》等五件作品。據(jù)作品上的金泥銘文所示，唐天祐元年（904），明州（今寧波）惠安院青山頂有十六羅漢靈異示現(xiàn)，故稱羅漢院，羅漢信仰應(yīng)運(yùn)興起，至南宋紹羲住持惠安院時(shí)，約請(qǐng)周季常、林庭珪，歷時(shí)十余年創(chuàng)作百幅羅漢圖以作供養(yǎng)。

《“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖》絹本，均通長(zhǎng)約110厘米、寬約53厘米左右，《應(yīng)身觀音》圖中央畫一位十一面觀音，坐于方椅上，左右有四位羅漢。從服飾、赤足及身體的膚色可知，這位十一面觀音應(yīng)是羅漢示現(xiàn)。畫面描繪工整細(xì)致，用線富有變化。

此作品顯示，南宋佛教人物畫的描繪，從單純的人物塑造向情節(jié)性描述發(fā)展，從對(duì)肅穆凝重氣氛的刻畫，轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锞駹顟B(tài)的描述，尤其對(duì)故事情節(jié)的關(guān)注，成為繪畫焦點(diǎn)，具有風(fēng)俗畫與肖像畫的特質(zhì)。此畫風(fēng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

根據(jù)《日本原有寺傳》記載，《“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖》原有百幅，其中六幅原收藏在日本鐮倉(cāng)壽福寺，后相繼為北條氏、豐臣秀吉所得，最后進(jìn)入京都大德寺，另有十二幅于日本明治年間流入美國(guó)，華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏《天臺(tái)石橋應(yīng)真》與《臨流洗濯》二幅，波士頓美術(shù)館所得《僧俗供養(yǎng)》、《經(jīng)典奇瑞》、《舍利觀光》等十幅，成為這兩館入藏的兩宋繪畫珍品。日本京都大德寺則收藏《羅漢供茶》等八十二幅?！丁疤炫_(tái)石橋”五百羅漢圖》作為南宋民間佛畫的藝術(shù)珍品，于十五世紀(jì)被帶到日本，遞藏源流清晰，畫風(fēng)純熟、保存良好，是舉世無(wú)雙的瑰寶。

筆者因30多年研究天臺(tái)山文化，對(duì)天臺(tái)山佛畫亦比較喜歡。在《翰墨薈萃——細(xì)讀美國(guó)藏中國(guó)五代宋元書畫珍品》書中，讀到白話文教授的《中國(guó)的羅漢與羅漢畫》一文，得知美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏《“天臺(tái)”石橋應(yīng)真》與《臨流洗濯》二幅，波士頓美術(shù)館收藏《僧俗供養(yǎng)》、《經(jīng)典奇瑞》、《舍利觀光》等十幅，日本京都大德寺收藏《羅漢供茶》等八十二幅等訊息后，立即聯(lián)系日本友人，問(wèn)詢何處收有南宋周季常、林庭珪所作《“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖》的書籍出版。后經(jīng)日本友人告知，日本奈良國(guó)立博物館于平成21年（2009）7月曾編輯出版了《圣地寧波》一書，是書追溯了日本佛教與寧波、臺(tái)州一千三百年的源流關(guān)系。其中就收錄了日本京都大德寺南宋周季常、林庭珪所作《“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖》八十二幅，還收有美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館與波士頓美術(shù)館收藏的《“天臺(tái)”石橋應(yīng)真》與《臨流洗濯》、《經(jīng)典奇瑞》、《舍利觀光》等十二幅。筆者喜出望外，立即向在日本東京開“瓊芯齋”書店的華人店主黃海先生，訂購(gòu)了《圣地寧波》這部書，并于今年乙未羊年春節(jié)收訖。仔細(xì)欣賞南宋周季常、林庭珪所作的現(xiàn)存九十四幅《“天臺(tái)石橋”五百羅漢圖》中，有三幅圖，最能體現(xiàn)天臺(tái)山文化特色，故令人最為難以忘懷。

《“天臺(tái)”石橋應(yīng)真》圖

《“天臺(tái)”石橋應(yīng)真》圖系筆者故鄉(xiāng)天臺(tái)山石梁飛瀑的圣景，而石橋?yàn)橹袊?guó)佛教惟一的五百羅漢道場(chǎng)，此圖又是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)于天臺(tái)山石橋羅漢佛畫之作。“石橋應(yīng)真”，石橋是指天臺(tái)石梁橋，應(yīng)真是指“羅漢”。據(jù)《“天臺(tái)”石橋應(yīng)真》圖題記，此圖為南宋明州籍畫家周季常、林庭珪，于南宋淳熙五年（1178）開始，至淳熙十五年（1188）始畢。畫面完全寫實(shí):石橋之上瀑水的形態(tài)，以及石橋右側(cè)的“橫石”，左側(cè)崖際，無(wú)不與實(shí)地契合。石橋前羅漢駕云而觀，右上“棟宇宏壯，圖塔瑰奇”；二位羅漢排云出迎，“敘接宛同素識(shí)”；而石橋之上僧人恭敬合掌，冀渡橋而入應(yīng)真之列。觀此圖，無(wú)不與南朝梁釋慧皎《高僧傳·竺曇猷傳》內(nèi)容相吻。乃知周、林二位畢十年之功，遍訪形勝，探尋典故，所作羅漢圖并非面壁虛擬。古人作事，雖書畫一道，仍鄭重非常，于此可見一斑?！丁疤炫_(tái)”石橋應(yīng)真》圖與《臨流洗濯》圖二幅，今藏于美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館。

《“石橋”羅漢供茶》圖

《“石橋”羅漢供茶》圖中間二位白衣侍者手捧二個(gè)茶盤，上各放六個(gè)茶盞，進(jìn)入五百羅漢堂，堂中香案上安放花果香茶供品，前一僧人焚香祈禱，僧人身后一官人頭戴朝冠，身穿朝服，手持朝笏，稽首祈禱，官人身側(cè)一褐衣人正跪地膜拜，身后三女眷，身著彩衣亦隨之頂禮；女眷身后二侍者正對(duì)面交談。圖上方五位羅漢立云霧飄繞間接受下方民間茶供。此圖云騰霧飄，羅漢、官人、女眷、侍者，臚列有序，層次分明，著色得體，畫工細(xì)膩，線條流暢，栩栩如生，富有動(dòng)感。南宋天臺(tái)僧人智月有羅漢供茶詩(shī)兩首，其一云：“三拜殷懃酹薄茶，愿眉雪頂出紅霞。玻璃五百皆春色，一盞中呈一樣花。”其二云：“尊者相拈上玉臺(tái)，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)笑顏開。石橋一路如苔滑，莫是君曾踺倒來(lái)?！边@是迄今為止最早的天臺(tái)山石橋佛茶“羅漢供茶”寫實(shí)圖——《“石橋”羅漢供茶》圖，堪稱藝術(shù)瑰寶，彌足珍貴（詳見周琦《天臺(tái)山：中日佛茶“羅漢供茶”的發(fā)祥地》）。此亦是宋代天臺(tái)石橋佛茶“羅漢供茶”生活的真實(shí)寫照。此圖今藏日本京都大德寺。

《“赤城”洞中入定》圖

據(jù)梁釋慧皎《高僧傳·竺曇猷傳》載，竺曇猷，少苦行習(xí)禪定。東晉時(shí)至始豐（天臺(tái)）赤城山石室中坐禪，先有猛虎數(shù)十蹲在猷前，曇猷誦經(jīng)如故。俄頃壯蛇競(jìng)出，大十余圍。循環(huán)往復(fù)舉頭向猷，曇猷復(fù)不為所動(dòng)。此原是赤城山神顯靈，后赤城山神推室相奉曇猷。后曇猷聞“石橋跨澗而橫石斷人，且莓苔青滑，自終古以來(lái)，無(wú)得至者”；曇猷欲度石橋，聞空中有聲說(shuō)：“知君誠(chéng)篤，今未得度，卻后十年，自當(dāng)來(lái)也?！睍议嗝亢薏坏枚仁瘶颍鬂嶟S累日，復(fù)欲更往，見橫石洞開，度橋少許，覩精舍神僧，果如前所說(shuō)。因共燒香中食，食畢，神僧謂猷道：“卻后十年，自當(dāng)來(lái)此?！苯裎吹米。谑嵌?。顧看橫石還合如初。這是中國(guó)佛教五百羅漢在天臺(tái)石橋棲真地的最早傳說(shuō)的記載。《“赤城”洞中入定》圖上方五位羅漢，即是天臺(tái)石橋五百羅漢的象征，五位羅漢身傍小仙即赤城山神；圖下方石室內(nèi)，曇猷跏趺而坐，安然入定；一條大蟒蛇半圍曇猷，昂首相對(duì)，而曇猷安然如素，不為所動(dòng)；故稱“洞中入定”?！丁俺喑恰倍粗腥攵ā穲D是南宋寧波民間畫家周季常、林庭珪所作天臺(tái)石橋五百羅漢圖中的比較有代表性的一幅羅漢圖，堪稱藝術(shù)珍品，今藏美國(guó)波士頓美術(shù)館。

從上述作品中可以看出幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，通觀天臺(tái)石橋五百羅漢圖，均體現(xiàn)了天臺(tái)山云峰、奇石、怪松、飛瀑的特色，尤其是《石橋應(yīng)真》圖中曇猷步履蹣跚行走天臺(tái)石橋上，而石橋?qū)γ妗皺M石凌空斷人”氣氛尤為突出。而《羅漢供茶》圖則是宋代天臺(tái)山石橋五百羅漢信仰在士庶生活中的真實(shí)寫照與生動(dòng)體現(xiàn)。

第二，南宋已有將人物畫和山水畫進(jìn)行融合的趨向，人物畫的描述從單純的人物塑造向情節(jié)性描述發(fā)展，這同北宋末年山水畫向抒情性方向發(fā)展的脈絡(luò)是相一致的。

第三，天臺(tái)石橋五百羅漢圖絹畫作品著色亦頗有特點(diǎn)，每幅均以青、綠等冷色為主調(diào)敷設(shè)，不作過(guò)分渲染，以突出線條為主，同時(shí)在每一幅作品中均有醒目的紅色，使畫面既顯厚重又虛靈飄忽。在偏重于冷基調(diào)的前提下，有如此醒目的紅暖色出現(xiàn)，使每幅作品頓顯精神（詳見趙啟斌《日美所藏南宋〈五百羅漢圖〉賞析》）。