坦頭街西2公里有山，曰墅山。又因山型似龜，俗稱龜山。墅山東南麓有村名市山鮑，東傍龜山（另一小山），南依雙溪，西鄰下李村，村民姓鮑，故名。據(jù)《天臺縣地名志》載：“市”系“墅”之訛寫。
乙未春節(jié)，我騎摩托車順104國道東行。至鳳林，從岔路駛經(jīng)缸窯、瓶窯、牌門陳諸村，折向東南，過倒溪“墅山橋”，便至市山鮑東南的短拄椏叉山。山頭因古有廣明庵而聞名于世。順著山路漸進，我發(fā)現(xiàn)，居然是個神妙的地方。
坦頭西南諸山，皆蒼山之余脈，綿延逶迤，山下即為坦頭盆地。墅山就在這山原交界之地。短拄椏叉山坐落于蒼山倒溪南岸，雖然海拔只有300米，但由于東、西原野一馬平川，南多丘陵，其山突兀崛起，峻秀挺拔之姿，勁峭特立之勢，酷似短拄椏叉，令人嘆為觀止。清許箕范如此形容斯山“柱山秀澤，南連丘陵以自高；獅牙桀立，雙峰特拔以刺天。青崖翠發(fā)，望同點黛”。簡潔而淡遠。斯山南麓有一巨巖似獅球，西有一洞似獅口，東北方有歡溪、倒溪縈回，形同獅象守水口。大自然的偉力，令人贊嘆！
斯山之奇，奇在其峻、其峭、其險、其秀。古人有“斯山何峻秀，綠翠如青獅”之嘆，亦有“獅牙千仞立巉巉，峻拔遙臨倒溪南”之喻，還有“獨倚青空迥然立，雙峰不欲隨群山”之贊……文人詩筆，不僅盡得茲山之形體，亦得茲山之神髓。
我從茲山西南開始攀登，順著蜿蜒山道盤旋而上，早春天氣，竟致氣喘吁吁，熱汗淋漓，只得駐足喘息，如是者三，終于到達廣明庵。
廣明庵艮山坤向，為依山而建四合院式古建筑群。前殿3間為“孔圣殿”，奉祀孔子、玉皇和胡公大帝。兩邊有偎屋各2間。后面3間正殿祀釋迦、文殊、普賢、觀音、地藏等滿堂諸佛。兩側(cè)有雙間鹿頂各一，還有東、西廂房各二，合計18間房屋?，F(xiàn)存殿宇為2002年所重修。
民間口碑相傳，廣明庵的開山祖師為東晉敦煌高僧曇猷（？約396年），又稱法猷。自少學頭陀苦行，修習禪定。此庵原為曇猷晚年結(jié)茅養(yǎng)病修身之地。至今還留有錫杖井遺跡。相傳當年曇猷登山途中小憩，但見石縫里，藤纏蔓結(jié)，荊榛叢生；樹叢中，亂石橫亙，蛇徑蜿蜒。山道兩側(cè)，奇石崚嶒；崖表四圍巉巖嶙峋。西有一洞，怒之如獅吼，錯之如獅牙。橫者如折帶，亂者如獅鬃?？芍^窮形盡相，于是在此卓庵清修養(yǎng)病。惜乎飲用之水都要叫小和尚到山腳八角井去挑，雨雪冰凍之日，小和尚未免叫苦。曇猷得知后，為試探小和尚是否真心禪修，一日天寒地凍，曇猷病中口渴，叫小和尚下山挑水，自己則變成一猛虎守在山腳八角井邊。小和尚挑著水桶硬著頭皮來到井邊，見老虎有欲吃他之狀，遂對猛虎作揖道：“緣由吾師病重口渴，急需挑水上山相救，山君若眼下吃了我，吾命不足惜，恐連累師父有性命之憂。我想，不若先讓我挑水上山，安頓好師父，再下山以飼山君如何？”曇猷見徒弟善心可嘉，遂復原形，笑道：“善哉，善有善報，你從今日起不用再下山挑水了！”上山后，他用錫杖在庵東一插，只見甘泉上涌，大旱不竭，凈水還可以治病。這便是錫杖井的由來。
現(xiàn)存的錫杖井為青石板構(gòu)筑的方井，長寬各1.4米，深約1.5米。井圈、圧階、井欄，甚至連井底都由青石板鋪筑而成。井欄四角望柱為石雕荷花柱。井口南面斜砌一石階，并有二級踏步，可用來直接從井里提水。其西、北兩方井欄雕有蓮花及蔓草圖案，惜乎東面井欄重修后，改為水泥粉刷，南面井欄已換成花崗巖了。
值得一記的是，在西邊井欄上面亂石墻中嵌有一高約80厘米，寬約60厘米小佛龕。上飾石制屋面，兩邊飾有石板楹聯(lián)，依稀可辨：□□□其居□□；□□□功著千秋。下鋪須彌座，中嵌石板碑記一方。引人注意的是，這方石碑本身就是石壇，石碑下部當中雕有一石香爐，做工精巧。惜乎石碑因年代久遠，風化嚴重，已很難辨認所鐫刻的文字。我心有不甘，向庵主討來半碗面粉抹上，才勉強可辨認碑文題款為：“晉曇猷法師養(yǎng)病處”。碑記銘文已漫漶不清。邊款為“大清道光癸未（1823）……”等字。從而可以證明，早在清代中葉就已流傳曇猷晚年在此養(yǎng)病和錫杖通泉之傳說。同時也可考證此井曾于道光三年重修。
據(jù)明嘉靖十四年（1535）修編的《天臺山頭鮑氏宗譜》載：先世居中原廣平郡，唐乾寧元年（894），鴻臚寺卿鮑鳳，自東陽石柱鮑遷天臺鳳峰山（山頭）。相傳在南宋建炎年間（1127－1130），市山鮑高祖鮑梓公在短拄椏叉山頭創(chuàng)業(yè)立庵，初名“廣平庵”，以志故土北望，永不忘根本之意。日月盈昃，烏兔奔競。“廣平庵”逐漸被“廣明庵”所取代。廣“明”，實為廣“平”之諧音，意義倒是相近的，以致原名“廣平庵”已不為人們所熟悉。歲月悠悠，很多市山村民也未必能說出它的原名，更別說來歷了。
有人說廣明庵之所以出名，得益于西麓的羅漢洞。在作田野調(diào)查時我才知道，羅漢洞是天臺古代神話的重要組成部分。我懷著探奇攬勝之心，從廣明庵西側(cè)攀援而上，山徑蜿蜒，石階陡峭，扶欄桿、拄竹棍，上行約百余米，便至羅漢洞。羅漢洞為天然石窟，高約2.5米，闊3.5米，深約4.5米。相傳曇猷晚年曾在羅漢洞隱居養(yǎng)病五年，每天讀《法華經(jīng)》，修身養(yǎng)性。晉太元末年示寂前，他應夢描摹了十六羅漢像。據(jù)說他每描摹一尊羅漢，都是先在夢中與羅漢相遇，看清了羅漢的形貌，然后醒來描摹而成。可是，在他畫成了第十五尊羅漢后，就再也沒有在夢中見到羅漢了，曇猷十分苦悶。一次一個市山的樵夫?qū)λf，錫杖井水里有一尊羅漢。曇猷果然在井水里看到羅漢，便依樣畫出了第十六尊羅漢。畫完第十六尊羅漢，曇猷便在石窟中坐化了，通體綠色，人稱“綠衣尊者”。其實，這第十六尊羅漢，就是曇猷自己在井水中的倒影。南朝齊建元六年（479），康居高僧慧明(429-497)在赤城山石室塑了臥佛像，并將曇猷的肉身移至赤城石室裝金供奉，于是曇猷成為天臺山第一尊肉身羅漢像。后人為了紀念天臺佛國的開拓者曇猷，稱廣明庵的石窟為羅漢洞。又因曇猷于此石窟中坐化，故羅漢洞又稱“祖師堂”?！罢埓蠹易⒁?，羅漢洞中，一共有十八尊羅漢。看到了十八尊羅漢，我們的禮佛之路也走到了目的地?！睂в蔚脑挘崞鹆擞慰偷呐d致，紛紛在洞中數(shù)羅漢。其實，羅漢洞兩旁祀十八羅漢，中奉開山祖師曇猷。據(jù)碑記載：“祖師堂”于2000年曾重修。
從羅漢洞再拾級上行數(shù)十米，便至山頂。據(jù)導游介紹，山頂原建有一測量鐵塔，今廢。置身峰巔，天闊地遠，山風陣陣，似有置身霄漢，卓立云天之感。極目遠眺，大地寥廓，白云舒卷；倒溪逶迤，蒼山連綿。四圍村落，貼地而眠。眼前的景物在古人的眼里是怎樣的呢？“人歸靈水一葦船”（清許靜溪）是近閱，“峰下禪房自出塵”（清許魯泉）是俯視，“浮空千萬里，我欲凌飛湍”（清許璞全）是遠眺，“云中玉佩杳，洞口綠蘿封”（清許箕范）是回望。這分明是中國畫的景致，寂寥無聲，凝固在時空的永恒當中。瞬間，我迷失了自我。
于是，我回到大殿，殿中多香客，唯不見穿藍衣灰衫的出家人。我打問有關古庵的其他遺存，應者搖頭。再問庵中可有文物？有人手指庭院的石經(jīng)幢。我頓時來了興趣，緊走幾步來到狀若“神露盤”的石經(jīng)幢前考證。我上下左右打量，只見六角形的石柱南面上鐫“大清康熙八年己酉（1669）孟秋”。我想此經(jīng)幢至少可以證明廣明庵在清初就已存在了。
有香客告知筆者：廣明庵的保護與維修全靠一名叫鮑先煙的居士。他今年78歲，生于1938年。1958年公社化，廣明庵收歸市山“八一社”集體所有。他便上山住在庵中農(nóng)耕自給，2002年整修殿宇，2004年協(xié)助籌資修建上山土路，2012年協(xié)助籌資硬化路面。鮑先煙居士自20歲上山，熱愛鄉(xiāng)土，五十余年來，戒行空虛，執(zhí)心恬靜，孤身一人，執(zhí)意要在荒山野嶺修行。我至今仍疑惑不已，想他一個人住在廣明庵，首先是生存，爾后才是夢想。在無數(shù)個漫漫長夜里，他如何忍受饑餓與寒冷，在萬籟俱寂中挑戰(zhàn)著身體的極限，更抗拒著孤獨、憂郁、懷疑、失望、幻覺、迷惘、否定？《大唐西域記》中，玄奘記下了常人無法忍受的艱險與困苦，也記錄下九死一生中每當人困馬乏不復能進之時，便臥倒沙中默念觀音……是信仰，猶如那道金光，顯現(xiàn)出佛的形象，引導著一代代苦修的僧人、居士……步步走向覺悟。信仰的力量如此強大，能抗拒大自然的百般折磨，也能抵擋內(nèi)心的魑魅魍魎。
至今，我仍無法想象，在物質(zhì)匱乏的三年困難時期，他一日兩餐，第一頓飯叫朝食，第二頓飯叫哺食，基本應對農(nóng)耕的開工和收工時間。當?shù)氐姆窖越腥诊埡鸵癸?。他靜坐之時，耳根靈明，大地間無不是眾生嗷嗷不息之聲。在動蕩的“文革”時期，殿中的神像被毀，他仍然把根扎在廣明庵。這位默默無聞的居士，農(nóng)禪并舉，終其一生堅守在廣明庵，青春與孤燈做伴，長夜與古庵共眠。他沒有想過值與不值這樣的問題，只是在來到廣明庵近六十年的時間里，每天做自己想做的事情。獨居和打擊磨掉的是人的肉身，真正磨煉的是一個人的內(nèi)心及其靈魂，知道他的人也許并不多，但他卻在傳承廣明庵香火中成就了自己，讓我們在廣明庵禮佛時總要遇見他。這使我驚異，也對廣明庵及其周邊的景物都保持了強烈的好奇和熱愛之心。
我無意中發(fā)現(xiàn)一位瘦小而精神矍鑠的老人端坐在大殿的角落里。他留著短發(fā)，頭發(fā)灰白。我認出來了，他就是將半個多世紀的生命全部奉獻給廣明庵的居士鮑先煙！在半小時前在我向他討半碗面粉的交談中，我發(fā)現(xiàn)他仍舊保留了居士的那些脾性，簡單、固執(zhí)、熱切而又滿目詫異，對這個世界和人群還有強烈的陌生和信任感。我沒有再與他打招呼，我默默地想著我這四年和他五十年的區(qū)別。近四年，我還無法抵御欲望的糾纏。而他經(jīng)過三十年、五十年的沉淀，則拋開了功名利祿，拋開了得失計較，將自己的人生理想淬煉成宗教信仰。而如今，有多少人能夠堅持這樣的信仰，熱愛鄉(xiāng)土，農(nóng)禪自足，把自己的一生交付給古庵，安安靜靜只做自己喜歡和應該做的事？
步出庵外，我坐在竹林下，于絲絲冷風中陷入沉思。通往廣明庵的路，本是一條朝圣的道路。千百年來，到山上禮佛的信眾，千辛萬苦趕赴這里，而大多數(shù)則是附近村民，一步一步登上佛殿，表達無盡的虔誠。就像我自2012年起，四年來已對全縣七百多個自然村一千多座庵、堂、寺、廟作田野調(diào)查，摩托車的里程表顯示已行駛了三萬多公里。我想，也源于信仰，由信仰而生的光，也照亮了我的心靈。
我知道，獨居廣明庵，是一種修煉，從肉身到靈魂。開門便見山巒疊翠，松柏成蔭的大自然，人在其中，也是自然。天長日久之后，這種人和自然的交融，便會派生出一種敬畏自然新的信仰。盡管他的樣貌會改變，而內(nèi)心及其精神，卻始終有一種精神向度。盡管他與當下時代有所隔膜，但一個人最好的東西，是堅強、向善、審慎和獨立的合眾意識，以及耽于幻想，不棄庸常的單純品質(zhì)，這才是真正的“天人合一”。
臨別廣明庵，意猶未盡，書一聯(lián)以志不忘，聯(lián)曰：
錫杖通泉，月照盈盈天眼；
曇猷筑室，客參渺渺禪蹤。
